Cette recherche repose sur mon expérience personnelle des free~partys : ce qui m’intriguait était l’aspect répété de la pratique des états de conscience modifiés dans un espace-temps ritualisé, bien qu’étant stig~matisée car induisant des modifications physiologiques et psychologiques plus ou moins importantes et réversibles chez les individus. Le problème était de savoir si les free-partys, en rassemblant plusieurs centaines ou milliers de personnes autour de l’accès à un état modifié de conscience, favorisent l’adoption d’un mode de consommation régulier, voire expo~nentiel de substances psychotropes, hors de tout contrôle social et poli~cier. Or, dans le discours des teufers, la pratique de modification de l’état de conscience est surtout une composante de la fête, et non un but en soi. La pratique prend sens par rapport à l’éventualité des risques elle même: ses significations sociales se distribuent sur deux axes socio-anthropolo-giques, le rite ordalique et le rite initiatique.